|
|
马上注册入会，结交专家名流，享受贵宾待遇，让事业生活双赢。
您需要 登录 才可以下载或查看，没有帐号？立即注册
x
田珍（湖南师范大学中国乡村振兴研究院硕士研究生） ——读梁漱溟《乡村建设理论》
二十世纪二三十年代，中国面临着严峻的内忧外患，内有军阀混战争夺政权，外有帝国主义列强虎视眈眈，中国社会面临着重重困境。中国农村处境则更为艰难，面临着经济凋敝、社会失序、文化失调、教育荒漠化等众多困境。为改变农村落后面貌，民间掀起了乡村建设运动，部分学人把乡村教育作为拯救乡村的关键，而梁漱溟的乡村教育思想在当时比较突出。梁漱溟认为: “中国近百年史，也可以说是一部乡村破坏史。”所以，他认为唯有教育才是改造社会、拯救民族的良方妙剂。基于此种认识，梁漱溟将目光聚焦在了乡村教育，开始了以乡村教育为主要手段拯救乡村的改良主义道路。
一、《乡村建设理论》蕴含的教育思想
《乡村建设理论》一书致力于重建乡土文化、恢复社会秩序、改变乡村落后面貌，并指出，乡村教育是重建乡土文化、恢复社会秩序、改变乡村落后面貌的着力点，乡村教育得以恢复发展，乡土文化才能得以重建、社会秩序才能得以恢复、乡村落后面貌才能得以改变。此书蕴含了梁漱溟丰富的乡村教育思想，具体涵盖五个方面：
1.乡村教育的重点在于“创造新文化”
“中国旧社会可说为伦理本位、职业分立”的社会，但在西方集体关系、阶级斗争思想的冲击下，中国的“伦理本位”开始动摇、“职业分立”开始崩塌，中国旧社会的秩序对民众的约束能力逐渐减弱，梁漱溟认为，这一切的一切，究其原因，在于中国文化严重失调，而要改变这一切就需创造新文化。因而，他认为，救济乡村的关键是推行乡村教育，创造一种新文化。所谓“创造新文化”，就是要换一种新的生活的样子或过日子的方法，换一种新办法才能去适应一种新的环境。“中国文化表面上顶光华，顶整齐文密，而内里精神空虚，顶糟；外面成了一个僵壳（指礼教），里头已经腐烂。”所以，乡村文化要推陈出新，从旧文化里面催生出新文化，一个完完全全的、新的适应乡村的本土文化，赋予中国文化新活力。梁漱溟的乡村建设是实现其文化思想的手段，教育与文化自然相连。他强调教育首先立足本国文化，不能脱离社会现实，不能忽视乡村文化，在结合乡村文化和教育现状基础上，努力创造新文化，进而达到改造整个乡村甚至中国的目的。
2.农民自觉与知识分子下乡相结合
乡村建设是一个系统工程，单靠农民自身无法实现，需要统筹社会各方力量，尤其是知识分子应加入农村教育建设，只有农民自觉和知识分子结合才能推动乡村教育成功。“我们必须启发乡村人的自觉，因为乡村问题虽然是很严重，能让乡村人很难过。”[5]那何为“农民自觉”? 就是要激发农民自身积极性，催生农民的内生动力，让农民明白自己是乡村建设的主力军。梁漱溟在本书中也提到：“乡村问题的解决，一定要靠乡村里的人；如果乡村里的人自己不动，等待人家来替他解决问题，是没这回事情的。乡村问题的解决，天然要靠乡村人为主力。”“乡村问题的解决，第一固然要靠乡村人为主力；第二亦必须靠有知识、有眼光、有新的方法、新的技术（这些都是乡村人所没有的）的人与他合起来，方能解决问题。”换言之，只有知识分子与乡民打成一片并汇聚成一股合力，方能破解乡村难题。缘何知识分子会下乡支援乡村建设呢？梁漱溟认为“所以文化，多半是从乡村而来”，知识分子是由乡村人养育的，他们有责任去为乡村人服务，知识分子与农民结合后，在帮助建设乡村的同时也能改造自己。为此，梁漱溟在山东、河南都创办过乡治讲习所，其中山东乡建院办院时间长达七年，不但招收大中专学生培养送到农村，再去培训农民人才，而且大办乡学、村学，培训教工人员，举办自卫团和职业训练班，还让他们帮助、带动农民创办农场，推行粮食品种改良，谋求建立一个理想的“新文化社会”。
3.注重“理性”教育和人生行谊教育
中国社会可说为是一个“伦理本位，职业分途”的社会。[2]“中国社会秩序所赖以维持者，不在武力统治而宁在教化；不在国家法律而宁在社会礼俗。”换言之，中国社会秩序的维持靠的教化礼俗，而非国家法律。梁漱溟在乡村建设运动的过程中，主张培养中国传统理想中的理性人格，并在其乡村教育中推崇“理性教育”。这里所谓的理性，“指的是吾人所有平静通达的心理”。而“教化、礼俗皆为理性”，所以，在乡村教育中要培养乡里人“理性”思想，加强乡里人“理性”教育。梁漱溟认为当前我们教育的一大问题是“教育将趋重知识技能，抑要着眼人生行谊”。而“知识技能是生活的工具，是死的”，认为中国教育要想复兴，“必自人生行谊教育之重提，而后其它一切知识技能教育乃得著其功；抑必将始终以人生行谊教育为基点而发达于其它知识技能教育焉。”换言之，中国教育要始终以人生行谊教育为基点来发展其他知识技能教育，人生行谊教育是发展其他知识技能教育的基础。注重“理性”教育与推行人生行谊教育能更好的维持社会秩序，让受教育者——乡村人树立“修身立家治国平天下”的雄心壮志，以饱满热情投入到乡村建设中去。
4.推行以社会为本位的教育系统
梁漱溟认为乡村教育不是孤立的学校教育，而是与其他教育方式相结合的体现终身教育特点的“社会教育”。当然，梁漱溟强调教育以社会为本位，主要是为了适应社会多方面需求，更好地服务乡村社会。他在《社会本位的教育系统草案》里指出: “今之学校教育，一传统教育也; 今之社会教育，一新兴教育运动也。正唯传统学校教育有所不足，或且日益形见其缺短，乃有今之所谓社会教育 (或民众教育或成人教育) 起为补救。”梁漱溟通过在“乡公所或镇公所设立下列教育机关：一、初级小学；二、国民补习学校；三、国民培训讲堂”来普及教育，并在教育内容方面推崇: 职业教育、成人教育和终身教育。他认为职业教育要打破一切非必要的学校约束形式，如入学资格、年限、师资限制等等，进行职业化学习；“教育非儿童所尽学”，应延及成人，成人也需要不断接受教育；梁漱溟他还主张终身教育，认为乡农学校的“学生即为本地农民（尤以成年农民为我们主要的学生，也可以说是从成年农民入手，而不止于成年农民，男女老幼皆在学生之列）”。换言之，乡民要活到老，学到老，学无止境，只有不断学习才能追赶时代之步伐，满足社会发展之要求。
5.建立“政教合一”的乡村教育
梁漱溟办乡村教育的根本目的在于解决人生问题及连带的社会问题,教育问题不过是其二者之中的一小部分而已。他的乡村建设运动是要把整个乡村都办成一个大的教育机构,村学、乡学为政治、经济、教化三者合一。“表面上我们的乡农学校，很像一个还曾任补习学校——在现行法令中有所谓“国民补习学校”与“国民训练讲堂”两个名词，从表面上看也与我们的乡农学校相近，然而内容完全不同。”然其实质是一种“以教统政,政教合一”的行政机关,除办理普通教育外,还负责对各乡、村行政自治与社会改革事项进行辅导。乡学、村学以一乡一村的全体民众为教育对象,引发大家联合团结,形成“自觉”，在乡农学校这个机构的引导下改良进步。乡学、村学的学长为一乡一村的师长,一般由德高望重者担任,不住学校,不拿薪金,有权对该乡、该村中的不孝者进行督教,对乡党、邻里中不睦者进行调解。乡理事、村理事负责执行乡村自治事物,而乡学、村学的学长处于监督地位。总之,乡学和村学起着以教统政的作用。由此可知,乡学和村学既是教育机关,又是行政机构。虽然它们有一定的教育功能,但不是以知识传承、培养为唯一目的,而是带有社会教育性质的一级行政组织。
二、《乡村建设理论》蕴含的教育思想局限之处
《乡村建设理论》蕴含的教育思想对于今天的教育发展仍有重要意义，但它仍存在于一定的局限性。
1.乡村教育异化
梁漱溟认为，乡农学校其实质是一种“以教统政，政教合一”的行政机关，它的主要功能是负责各乡、各村行政自治与社会改革等事项，辅之办理普通教育，其普通教育内容主要侧重于对乡村建设有利的方面。于此，梁漱溟所倡导的乡村教育更像是一种为乡村建设服务的手段，类似于行政机关，而非教育本身，丧失了教育本来的目的，使乡村教育异化。教育主要任务是要育人，使人进步，而非参与行政管理，本末倒置。习近平总书记指出：“教育是民族振兴、社会进步的基石，是促进人的全面发展的根本途径，寄托着亿万家庭对美好生活的期待与盼望。”教育的主要任务就是要培养社会发展所需要的人才，正如我国现阶段的教育就是要“培养学生的创新精神和实践能力，造就“有理想，有道德，有文化，有纪律”的德、智、体、美等方面全面发展的社会主义事业的建设者和接班人”，那么乡村教育的主要任务就是努力培养“有理想，有道德，有文化，有纪律”的德、智、体、美等方面全面发展的社会主义事业的建设者和接班人”，而非主要负责乡村建设的行政任务。
2.过分重视礼俗教化
梁漱溟认为中国社会秩序良好运转，更多靠的是社会礼俗，而不是法律。梁漱溟中国社会可说为是一个“伦理本位，职业分途”的社会。“中国社会秩序所赖以维持者，不在武力统治而宁在教化；不在国家法律而宁在社会礼俗。”换言之，中国社会秩序的维持靠的教化礼俗，而非国家法律。梁漱溟的乡村教育思想以儒家思想为基，主张培养中国传统理想中的道德人格。其在乡村教育中比较推崇礼俗教化，甚至认为礼俗教化高于知识传授。这使教育内容发生偏转，过于重视教育的礼俗教化功能，将知识传授置于末端。这里的礼俗教化主要是儒家的传统礼制，有一些内容是不适于社会发展的，其过度重礼俗教化，而轻法律法制，对于乡村建设而言也是不利的，对于乡村教育的发展也具有阻碍作用。
三、《乡村建设理论》蕴含的教育思想对我国的启示
梁漱溟的乡村教育思想在上世纪二三十年代盛行一时，成为乡村教育思潮中一个重要流派。他开展的一系列教育实践活动在当时产生了深远的影响，其中有一些思想对我们今天的乡村教育发展仍有重要借鉴意义。
1.重视优秀乡土文化的保护与培育
梁漱溟认为，“原来中国社会是以乡村为基础，并以乡村为主体的；所有文化，多半是从乡村而来，又为乡村而设——法制、礼俗、工商业等莫不如是。”所以，中国的教育制度，无论小学教育、职业教育、中学教育，还是大学教育，都必须从乡村生长起来，逐步形成一整套教育方案。长期以来中国的农村教育实际上是在农村中进行城市教育，而城市教育又是一种经过“洋化”的教育，没有 反映乡村的文化，而是脱离了乡村社会的现状。梁漱溟试图以中国的儒家文化为 根本，吸收西方的“民主”和“科学”，建设一种新文化、新文明。他认为乡村教育应以农村文化为突破口，这种尝试精神是值得我们肯定的。众所周知，任何 一种文化都具有承传性。文化的发展是具有连续性的，数千年的传统文化在人们身上已经烙下深深印记，绝非一朝一夕所能改变。为此，乡村教育要重视乡土文化的保护与培育，深入挖掘优秀乡土文化，挖掘其中的“优秀的传统农耕文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，”加强乡土教材、校本教材的研发，在教育内容中增添具有乡土特色的内容，使乡村教育更具特色，更具优秀乡土文化的内涵。这样的教育才能符合农民的需要，才能使乡村教育真正找到出路。
2.培养高素质“自觉”农民
马克思主义认为，生产力是人类改造自然和影响自然，并使其适合社会需要的物质力量。在生产力的诸多要素中，劳动者是最活跃的因素，马克思指出:“最强大的一种生产力就是革命阶级本身”。换言之，在乡村建设过程中，农民是乡村建设的主体，是推进乡村建设的主力军。梁漱溟在其乡村建设理论中对农民的主体性地位给予了相当的重视。他主张通过教育引导农民，尊重农民意愿，逐步发展农村事业。梁漱溟在其乡村建设运动中，在乡村兴办村学、乡学，由社会知识分子深人到广大村教育农民，对农民不仅进行传统文化的教育，也传授现代化的农业科学知识，并灌输现代民主的基本观念，使广大农民“自觉”，即让农民明白现在乡村的事情要自己去干，积极参与到乡村建设运动中去，另一方面，通过提高农民“自觉”，让他们认识到教育的重要性，支持子女完成学业，配合政府，共同推动本地教育事业的发展。乡村教育事业的发展离不开农民的支持和参与，在今天的乡村教育发展的征途中，要培养高素质“自觉”农民，努力提高农民的文化素质和技能水平，充分发挥农民的主体性作用，有力地推动乡村教育积极发展。
3.引进优秀教育人才致力于乡村教育
优秀教育人才是乡村教育发展的瓶颈所在。要实现乡村教育发展仅仅依靠乡村社会自身的力量是远远不够的，必须动员全社会的优秀教育人才积极投身于乡村教育发展。梁漱溟在其乡村建设过程中，鼓励大批热心教育的知识分子深入乡村致力于乡村教育事业，培养了一批农业技术人才和致力于乡村改造的建设者，为乡村的农业生产和文化生活带来了活力，改良了旧风俗，开发了民智。当前，乡村教育需要一大批扎根于乡村的教育工作者。“教师是立教之本、兴教之源，承担着让每个孩子健康成长、办好人民满意 教育的重任”，要发展乡村教育，“努力造就一支素质优良、甘于奉献、扎根乡村的教师队伍”。教师的素质对于教育的发展起着至关重要的作用。他们不仅要担负儿童的正规学校教育，而且要注意到成人的教育。这需要贯彻落实教育部等部门联合印发的《新时代基础教育强师计划》，推动优质师资均衡、加强教师教育体系建设；建立健全乡村教师支持制度和激励机制，确保提升乡村教师队伍质量，让优秀的教师能够下得来、留得住；加强乡村教师专业发展和教育能力的提升，引导乡村教师积极提升自己；破除乡村教师晋升的体制性障碍，在交流学习、培训深造、职称评审、待遇提升等方面有所倾斜，确保乡村教师教得好、得发展、享实惠。与此同时，还要关注乡村教师的自我认同感与社会归属感，不再使乡村教师游离于城镇与乡村之间，减轻其心灵上地孤独感；引导乡村教师成为党的理想信念的坚守者、优秀乡土文化的传播者、学生成长道路上的引路人，而不是成为一个只专注课本而忽略实践的“教书匠”，不断改变乡村教育面貌，推动乡村教育发展。
|
|
高瑞东等：2025年资产
农业新质生产力：内涵
刘俊杰等：构建适应农
11月全球谷物市场与贸
管涛等：：人民币汇率
钟正生：向完成预算目
李迅雷：明年财政赤字
张红宇：构建具有中国
旺季不旺 当前生猪市
从当前国内玉米市场地
管涛：特朗普回归对中
发表于 2022-5-5 11:15:51
提升卡
置顶卡
如何构建弘扬教育家精神的机制体系？把握好
财政部：提前下达566亿元！
王亚华：以有效治理推进乡村全面振兴
好生态亦有“好价钱” 社会资本首次参与水
