[乡风策略] 武吉海:湘西“四村”民俗文化流变探察

民俗文化是植根于民间世代相传的文脉。据文化界解释，民俗文化指民间民众风俗生活文化的统称。也泛指一个民族、地区中集居民众所创造、共享、传承的风俗生活习惯。

我跟踪调查四个村落近9年时间，在村落里常见和接触较多的民俗文化，包括风俗、礼仪、习惯、技艺等民俗事项，梳理起来主要有祭祀、婚丧、节庆、技艺四个方面的类型。

一是祭祀文化。这四个村落的农户，多数家庭在堂屋设有神龛，安放家先。寨子里建有土地堂。神龛上供奉“天地国（君）亲师”和历代祖先，一般在春节、清明节、中元节、中秋节等传统节日祭拜。祭祀需燃蜡、烧香、焚纸，供奉刀头（即熟猪肉、鸡、鱼等荤菜、果品），向先祖磕头，奠酒奠茶。像禾若苗寨，祭祖更为讲究。有山上祭炯，即祭祀苗族始祖蚩尤，仪式庄严肃穆。家里祭祀，火炕傍安放祖先坛，堂屋正中安放龙位坛，房子柱头穿枋上安放还愿坛，灶口安放富贵坛，屋檐口安放平安坛，寨子里的水井安放水井坛。以前过年苗民都要祭拜。现简化后一般只祭屋里的祖先坛和龙位坛。又如捞庄土家山寨，祭祖仪式一般由家族长者主持，按长幼依次进香、磕头、许愿，期盼先祖护佑村寨风调雨顺、家族邻里和睦、子孙平安健康。

二是婚丧文化。结亲、送终，是人生的大事，民间叫红白喜事。村寨外出打工、做事的亲友遇婚丧一般会赶回老家帮忙、庆贺、悼唁。子女结婚，父母、家人想方设法办的热闹些。婚礼是村寨青年男女身着民族盛装、展示民族服饰、表演民族歌舞、传承民间习俗的好时机。像捞庄土家族的迎亲、打溜子、吹唢呐、唱山歌，禾若苗族的拦门酒、对歌、送亲、跟来客抹锅烟灰等习俗，十分抢眼。禾若苗寨如遇巴代雄、巴代扎去世，年高德勋者需从堂屋揭瓦出门上山安葬，葬礼神秘莫测。听捞庄老人回忆，以前捞庄富裕人家遇家人非正常死亡，请土家梯玛、道士、和尚联手做几天几夜的跨界道场，超度亡灵。在红白喜事中牵头料理、操办酒宴、炒炖大菜的，多是村寨特色饮食制作的行家里手。

三是节庆文化。节庆文化有民间自发筹办的，也有政府出面扶持举办的。坪年村出过中国湘西第一代苗族女鼓王龙英棠，她将苗鼓打到北京，受到毛主席等老一辈党和国家领导人的接见。吉首市借势举办多届中国鼓文化节，推介苗鼓文化，在矮寨镇坪年、德夯、坪朗村一带，通过苗鼓传承竞技，选出了多位苗族鼓王，培育了矮寨百狮会、赶秋节、上刀梯、祭龙等民俗文化品牌。禾若苗寨的接龙、曹家苗寨的舞狮、苗族武术、集体化时赶集演戏等民俗活动，参加人数众多，精彩异常。捞庄1962年就成立有20多人的业余阳戏剧团，后来改唱高腔。大队部给剧团办有戏袍、行头、锣鼓。逢年节、农闲时和队上有大事，剧团在大队礼堂唱戏。社员结亲，也临时在屋门口坪场搭戏台演出。土家族过赶年、闹年、舍巴节、舞龙舞狮、玩龙灯、打三棒鼓，从年初一搞到正月十五，寨子里余音不绝。苗族三十夜守岁、正月拜年、过四月八、赶秋节，这些年节民俗花样繁多，引人入胜。

四是技艺文化。包括物质文化与精神文化产品的生产、制作技艺。四个村寨的手艺人，有木匠、泥瓦匠、岩匠、篾匠、银匠、铁匠、杀猪匠等匠人。他们遵守拜师收徒传艺的行规，发扬互相照应的传统。遇修屋上梁、打造碓磨、编织竹器、制作家具、翻炒茶叶、推磨豆腐、杀猪宰牛，都是这些匠人一显身手的时候。苗族妇女编织花带、苗绣、缝制苗服、帐檐，土家族妇女打花带、编制土家织锦、打花铺盖，年长的多数会使。还有一些手艺人，逢民俗活动制作祭祀、婚丧、节庆的门联、绘画、剪纸、图腾、游艺纸扎、咒符、招魂蟠、傩面具等用品，其中不泛技艺精湛的艺术作品，具有较高的观赏价值。

不时开展村寨民俗文化活动，可促进族群之间的交流融合。学界讲的是民俗文化，而老百姓说是寨子里搞热闹事。牵头办事的，有村组干部，也有号召力较强、人脉关系较好的村寨能人。担任民俗祭祀、婚丧、节庆活动的神职、演艺人员，多数长相周整、头脑灵活、有点文化。我接触的巴代雄、巴代扎、道士、唢呐鼓锣手以及民间技艺传承者，一般都有些学问、技艺功夫。也有说话幽默，讨人开心，善于化解矛盾的。寨子里人家平常产生的误会和积怨，有的在参与活动中不经意得到化解。外出打工做事，职场打拼积累的焦虑，可借活动机会作个放松。祭祀、婚丧礼仪，增加了人生感受，使人静下心来思考一些问题。农业生产劳动单调、重复，民俗活动的多姿多彩，给村民生活平添几分亮色。四季轮替，草木枯荣，人世冷暖，凭借民间艺术展示生辉。村民祈求安宁、丰收、健康、娱乐、发展的愿望，通过活动找到慰藉。这可能是民俗文化长盛不衰的重要缘由。

从内涵探究，不少风俗习惯是世代沿袭下来的民间规矩。像敬祖孝亲、尊老爱幼、保护风水树，年节到土地堂烧纸钱，浸润在村落的日常生活里，由老人口口相传，耳濡目染。坪年村杨胜和说：农村有些习惯是父母从小教的，也有自己看会的。像敬奉祖先，孝顺老人，不搞偷盗，不占别人便宜，不砍寨子里的风水树，老人家经常说，我也这样教育小孩。禾若村吴金先说，按苗族习惯，我们认蚩尤为始祖，逢年节要敬蚩尤，同时祭祖先。清明挂青主要挂去世的父母、公婆和太公太婆三代。大户人家也有上挂多代的。这些礼仪、规矩，寨子里的年轻人边看边学。这四个村没设祠堂，忠孝文化通过日常习俗传承下来。

民间长期形成的信仰，有助涵养敬畏之心。禾若苗族信仰万物有灵，认为灵魂不死。他们举行祭炯、接龙、还傩愿、洗屋等巫傩文化活动，严格按照巴代雄、巴代扎传承下来的规仪，自觉遵守礼神、吃素等禁忌。捞庄土家族先祖是迁徙过来的，他们信奉多神，常以“人在做，天在看”“举头三尺有神明”等箴言自律。对偷偷做亏心事的，他们相信，苍天有眼，迟早会遭报应。我采访过一位苗族巴代扎，他说，帮主人家做法事，主人给多少报酬我不计较。取不义之财，是犯忌的。问过几位患病、做事不顺、生产亏损的村民，他们认为人生有赢有亏，上天是公平的，不必太在乎。民间对上苍、公道、法纪、轮回的敬畏和朴素认识，发人深省。

族群生存、发展，需要互帮互助。家庭是社会的细胞。由家庭、家族到宗族、民族，其生存、繁衍，发展、兴盛，需要团结互助精神凝聚人心。我多次参加四个村落的民俗文化活动，感受村民的朴实与义道。禾若村的接龙活动，大人小孩出力做义工，杀猪、洗菜、帮厨，配合巴代雄游村、祭祀、安坛。曹家村举办传统村落文化推介活动，参与者召之即来，乐在其中。坪年村的苗鼓文化非遗展演，村民帮助主办方维持秩序，疏通道路，提供方便。土家苗寨的红白喜事，村民互相帮忙。一些公益活动，族群自觉参与、出力，主办者只管开饭就行。湘西州民宗局民族研究所麻美云在禾若寨座谈会上介绍,她为翻译苗族古歌中的“椎牛神辞”，2018年在花垣县苗区自费还原“椎牛法事”，苗族民众通过举行“椎牛”活动，进行自我管理和族群自治，规范自己的日常生活。在椎牛活动中，苗族民众主张人神平等，严守族群形成的禁忌等规矩，维护村寨的团结与和谐，给她留下深刻印象。

以诚实守信，来维系民间社会的运转秩序。民间向来追求人心向善。一些民俗活动，主旨是惩恶扬善，倡导诚实守信。它对匡正社会风气，引导民众前行，有着积极作用。坪年村杨天晴告诉我们，像忠孝仁义、诚实守信、有借有还、做人要讲良心这些古训，老人会经常讲给年轻人听。在寨子里失信，为人就站不住脚。我采访过四个村寨的产业大户，包括流转土地种植黄金茶、烤烟、辣椒以及育苗的，带人外出打工的，能关照做工村民，不拖欠工钱，一般都有好的口碑。曹家村的张其文，平常带一些村民就近做小包工，一直讲究诚信，村支书评价他，“有事喊得动人”。一些产业大户，种养项目失误，自己想方设法筹集资金，付清租地和请工费用，得到村民赞扬，也为今后做事积累了人脉。

乡村绵绵不绝的民俗文化，一直依附传统村落承载。中华博大精深的农耕文明，由众多平民百姓在日常生活中传承。改革开放以来，国家推进工业化、城镇化、市场化、信息化的不懈努力，尤其是近10多年扶贫攻坚的空前投入，使中国农村发生历史性巨变，也给民俗文化的传承带来影响和挑战。考察民俗文化传承流变和走向，看来是有喜有忧。

新中国成立以来，这四个村落的不少民俗文化，在历次革命运动的冲击下，经历了禁止、偷偷流传、破旧立新、改革开放后逐步恢复的过程。一些有碍社会平等、宣传封建落后思想的陋习、糟粕，多数被革命洪流洗刷、淘汰。有的吐故纳新，作了适应时代发展的改造。国家重视文物遗产、非物质文化遗产、传统村落遗产保护，不少民俗文化活动及技艺纳入保护名录，非遗传承人享受国家传习补助，开启了致力保护、活态传承优秀民俗文化的新时期。这四个村落被列入中国传统村落，民俗文化活动与发展乡村旅游、促进乡村振兴结合，已经出现一些好的势头。

能够长远流传的，是与民众世俗追求有关的文化因子。村落民众在生存、迁徙、定居、繁衍过程中产生、流传的民俗文化，无论如何演变，都受经济基础的制约。吃饭穿衣、挣钱养家、生儿育女、生老死葬，由此派生的民间习俗和文化表达，多少年来，生生不息，具有长久、旺盛的生命力。外在力量的干预，在很多时候会出现反复。地方政府应尊重、包容民间的正当追求，给民众实现正当追求创造条件。违背社会生活常识、常理，通过人为的设计、规划，对约定俗成的风俗习惯作出大的更改，往往事倍功半，恐难长久见效。

从大面观察，时代风尚影响民俗流变，少数民族村寨民俗文化的主流趋势是与汉族文化融合。一些传统习俗、技艺，在社会转型中走向衰微。市场经济的价值取向，农村大范围的外出打工和人口流动，拓宽了农民视野，带来文化观念革新。发展乡村旅游实践，使一些具有观赏、售卖价值的民俗文化，获得重振机会。能进入文化旅游、产生效益的习俗、技艺，展示出较大的传承、拓展空间。与体育、健身、娱乐及日常生产生活结合较紧密的风俗、技艺，仍有进一步演进、提升的余地。像少数民族原生态语言、服饰，一些民间的祭祀、婚嫁、治丧习俗，以及冷门手工艺，在工业化、城镇化推进过程中呈加速衰落趋势。特别是，近些年移动互联网的发展、普及，村民获取经济、社会、文化信息已经多元，扑面而来的海量信息和商业化运营，冲击着传统的经济、社会和文化结构。我在捞庄座谈时，捞庄人王承金介绍，清朝改土归流后，这一带开始不讲土家语。到新中国成立，服饰、饮食逐渐汉化。1980年代，还有老人穿对襟衣、满襟衣、大裤腰，头缠青丝帕的，现在几乎看不到了。捞庄如今只有过年、祭祖，老人去世办丧事，修土家吊脚楼，腌腊肉，做酸菜，还是土家族的老习俗。有些民间习俗、手工艺，随着时代变化改变、甚至消失，是没有办法的事。曹家村支书杨开明的意见更具代表性：大集体时寨子里热闹，但吃不饱饭。以前社员修屋，大家帮忙砍树、抬树、上瓦，不讲价钱。给五保户、特困户建房，自觉参加帮工。当下的风气，是市场经济一切向钱看影响，人没有以前纯朴。现在两口子晚上睡觉，各玩各的手机。小孩子玩抖音、快手、电游入迷，影响视力和身心健康。平常大家聚在一起，都在低头看手机，没有几句话交流。农民的互助精神、农村的文化气氛，都很难回到以前的状态。青壮年外出打工潮掀起的波澜，加剧了村落的空心化。村民物质生活走向富足的同时，一些传统习俗、传统观念在不断解构、退化、出局，有的方面不可逆转。

乡村移风易俗，宜由社会精英率先垂范。这些年我采访过的“四村”村民，多数是厚道、朴实的。一般人家认为，有吃有穿、家庭和睦就知足了。丰衣足食、勤俭持家、子孙孝顺就是幸福。外出读书、做事，见过世面、家境宽裕的，对政府改进教育、医疗、就业创业环境、社会养老等公共服务，对增加收入，过上体面生活以及社会公平正义，有着更高层次的要求。他们认为，推进乡村文化振兴，建设农村精神文明，践行社会主义核心价值观，治理基层沉疴，乡贤回乡，干部转变作风，大家都有参与、助推的责任，但关键是负责干部和有头脸的人，要以身作则，说到做到。乡村移风易俗，并非一日之功，需要上下持续发力。对平民百姓日常打理的人情世故，政府不宜过多干预，提出超越发展阶段的要求。

建设、守护乡村精神文化家园，应注意从小培养敬畏、感恩之心。村落里先祖创造的祭祀、说唱、故事、演艺等民俗形式，有的用来逗乐，有的隐含说教。追求真善美，是中华民俗文化的精髓。而保持敬畏、感恩之心，则是做人做事的本分。像“善恶有报，天道轮回”等谆谆教诫，饱含了先祖对后人的殷切期盼。新中国成立后的革命、建设和这些年的改革开放、精准扶贫，有力地改变了农村面貌，为农村经济、社会、文化的可持续发展，打下了坚实基础。而选择市场经济又激励农村几代人前赴后继发奋创业，积攒财富。农民的价值观念、文化取向、适应能力，在行进中不断提升。由经济社会发展带来传统民俗文化的新旧更替和此消彼长，符合事物发展规律，不足为奇。从这些年的潮起潮落看，面对市场经济利益交换规则渗透社会生活，及由此滋生的舍义取利、浮躁奢华等弊端，从小培养敬畏、感恩之心，显得格外重要，格外紧迫。一个家庭，一个村落，一个民族的可持续发展，需要心灵支撑。不做坏事，懂得感恩，是老百姓教育后代的底线要求。古人有“面青天而惧，闻雷霆不惊”的沉着、淡定，或许因有心存敬畏。只有持续点亮青少年、成人心中严守法纪，追求公正的明灯，国家民族行稳致远才有希望。

跟踪调查乡村民俗文化，使我有幸触摸、感受民间的温暖。老百姓对中国共产党领导的这场史无前例的乡村革命、建设事业，心里有杆秤。我采访的残疾人，对党和政府给予他们家庭的关照，感激不尽；对遇到的困难，不作抱怨。有的村民喂养的畜禽发瘟死了，种植项目遭灾失收了，立志明年再来。也有的村民因灾因病欠账、亏空，还有因不是建档立卡贫困户、没有享受到多少优惠政策而产生意见的。他们中的多数人，对党委政府、乡村干部、驻村工作队这些年所作的努力，评价比较客观，使我极为欣慰。农耕文明的趋善、励志之火，仍在乡村底层熊熊燃烧。尽管乡村建设目前仍然存在一些问题，公共服务和精神文化产品供给还有不少差距，社会风气提振还要作出长久努力，但国家重视传统村落保护和非遗传承、扶持民俗文化、引导健康发展的道路已经开通。习近平总书记关于“马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，同中华优秀传统文化相结合”的重要论断，为民俗文化的优良传统在新时代发挥作用，指明了方向。未来乡村的文化景象，令人期待。 （来源：乡村发现）